Моральная истина и "довод к человеку"
В журнале "Философия и общество" вышла моя очередная ВАКовская статья - "Моральная истина и "довод к человеку"", которая ломает некоторые этические и социально-эпистемологические шаблоны. По ссылке (https://www.socionauki.ru/journal/articles/3461960/) можете ее скачать.
Аннотация: "Анализируются проблемы становления этики в качестве науки, связанные с вопросом о моральной истине. Показано, что принцип Юма не является непреодолимой преградой для научной связи между истинностью и нормативностью. Дж. Сёрль преодолевает принцип Юма с помощью понятия институциональных фактов, которые по своей природе объективны и связаны с определенными общественными институтами. С марксистской точки зрения, мы можем преодолевать принцип Юма и производить истинностную оценку той или иной морали согласно степени соответствия этой морали требованиям тех социальных институтов, в деятельности которых выражены глубинные, фундаментальные интересы личности и общества. Однако в деле утверждения истинностного подхода в этике существует еще одна проблема – требование исключения «довода к человеку» противостоит требованию конкретности моральной истины. Данная проблема решается следующим образом – запрет на замену существа аргументации ссылками на личные свойства ее субъекта уместен только в рамках классической рациональности, исследующей простые системы. Социальные институты не являются простыми системами, и потому гуманитарные дисциплины, включая этику, свободны от указанного запрета при анализе деятельности этих институтов. В неклассической рациональности «довод к человеку» становится допустимым, а в постнеклассической рациональности – обязательным. Всестороннее рассмотрение субъекта постнеклассической аргументации имеет не только познавательное, но и этическое значение в условиях превращения науки в непосредственную производительную силу".
Аннотация: "Анализируются проблемы становления этики в качестве науки, связанные с вопросом о моральной истине. Показано, что принцип Юма не является непреодолимой преградой для научной связи между истинностью и нормативностью. Дж. Сёрль преодолевает принцип Юма с помощью понятия институциональных фактов, которые по своей природе объективны и связаны с определенными общественными институтами. С марксистской точки зрения, мы можем преодолевать принцип Юма и производить истинностную оценку той или иной морали согласно степени соответствия этой морали требованиям тех социальных институтов, в деятельности которых выражены глубинные, фундаментальные интересы личности и общества. Однако в деле утверждения истинностного подхода в этике существует еще одна проблема – требование исключения «довода к человеку» противостоит требованию конкретности моральной истины. Данная проблема решается следующим образом – запрет на замену существа аргументации ссылками на личные свойства ее субъекта уместен только в рамках классической рациональности, исследующей простые системы. Социальные институты не являются простыми системами, и потому гуманитарные дисциплины, включая этику, свободны от указанного запрета при анализе деятельности этих институтов. В неклассической рациональности «довод к человеку» становится допустимым, а в постнеклассической рациональности – обязательным. Всестороннее рассмотрение субъекта постнеклассической аргументации имеет не только познавательное, но и этическое значение в условиях превращения науки в непосредственную производительную силу".