November 19th, 2014

Путешествие в Вавилон. Часть 7. Светское "столпотворение".

IMG_20141112_210252.jpg
Если уж говорить о Вавилоне, то как обойтись без района "Москва-сити"? Совершив "магазинную" поездку, заказанную мне супругой, я оказался там вечерней порой. (Мой коммуникатор не слишком хорошо снимает при недостатке освещения, а московский ноябрь - время вообще-то сумрачное (хотя и относительно теплое - я приехал из зимы в осень), а по вечерам - так вообще очень темное. Так что за качество своих "вавилонских" снимков извиняюсь, но что есть, то есть - это не фотоблог).

IMG_20141112_210422.jpg
Я впервые воочию наблюдал настолько высокие здания. Это настоящие небоскребы - без скидок и поблажек. Не знаю, объективно стоило ли их здесь строить, но лично мне, как человеку Модерна, в "Москва-сити" понравилось. Я весьма впечатлился мощью и размахом человеческого умения, да и своя эстетика в вечернем мегаполисе есть. На любителя, но есть.

IMG_20141112_210851.jpg

IMG_20141112_211103.jpg
Этот снимок сделан строго снизу вверх ...
promo yuri_loskutov october 28, 2030 23:48
Buy for 20 tokens
Кандидат философских наук, доцент Пермского государственного национального исследовательского университета. Христианин Русской Православной старообрядческой Церкви. Сторонник Пиратской партии. Важные записи: Обо мне: Промысел Божий Профессиональное Профессиональное - 2 3 октября 1993-го…

Путешествие в Вавилон. Часть 8. Красная площадь.

IMG_20141112_220440.jpg
После "Москва-сити" выкроил немного времени - забежал на Красную площадь. Ведь я еще никогда не был там в темное время суток.

IMG_20141112_220913.jpg
Упс! А Спасская башня-то - в лесах ...

IMG_20141112_220600.jpg
Единство ГУМа и Мавзолея. В первом я как-то был, во втором - нет, и не собираюсь. (Как это ни покажется кому-нибудь странным, но зиккураты - не мой стиль. Предпочитаю скромные могилки с крестами и голбцами).

IMG_20141112_220825.jpg

IMG_20141112_220943.jpg
Где вы, Минины, Пожарские и Ленины XXI века?

Уезжал я из бывшей Москвы с тихой грустью и с желанием вернуться. Признаюсь в неприличном - люблю я ее, непутевую! Везде по ней разбросаны любимые отпечатки, следы родной памяти ... Да, Питер для меня (да и для России, чего уж там) на порядок круче и порядочнее, но без Москвы куда ж? Вернется ли она к нам? Кажется, уже понемногу возвращается ...

Ю.В.Лоскутов. Иосифляне. Нестяжатели. Старообрядцы.

Ю.В.Лоскутов. Иосифляне. Нестяжатели. Старообрядцы // Старообрядчество: история, культура, современность. Материалы. М. 2014 Т. 1
[С.494]
Одним из смыслообразующих сюжетов в истории русского православия выступает полемика между иосифлянами и нестяжателями в XV-XVI вв. Для оценки истории православного старообрядчества и его перспектив важно понять, какое значение имеет для него указанная полемика.
Девиз иосифлянства был, по сути, сформулирован в 40-е годы XVI века в «Письме о нелюбках» (т.е. в сочинении о разногласиях между иосифлянами и нестяжателями): «Прежде о телеснем благообразии попечемся, потом же и о внутреннем хранении». (1)
Противоположностью иосифлянского вектора становления русской Церкви была практика нестяжателей. Основатель этого течения в русском православии преподобный Нил Сорский полагал, что самое ценное в человеческой жизни совершается не во внешнем по отношению к людям мире вещей, а внутри самого человека. Нил писал своему ученику: «И сам ты, имея опыт искушения, разумеешь, сколько скорби и развращения имеется в мире сем мимоходящем, и сколько злодеяний сотворяет он любящим его, и как смеется он над посмертной судьбой работавших на него; кажется сладок, когда ласкает вещами, но впоследствии оказывается горьким. Ибо чем более люди стремятся стяжать мирские блага, тем более попадают под власть мира сего и тем более возрастают скорби, порождаемые им. ... И многие из тех, кто обращался к вещам мира сего и любящих его во время юности и благоденства своего, были скошены смертью своей как цветы полевые и не по своей воле отведены были отсюда. А когда пребывали в мире сем, не разумели злосмрадия его, но тщетно стремились стяжать украшения и покой телесный, пытаясь найти способы стяжания прибытков мира сего» (2). В отличие от иосифлян – горячих сторонников феодального монастырского землевладения, нестяжатели, не стремившиеся к накоплению земных богатств, высказывались и против эксплуатации монахами крестьянского труда.
Другой линией мировоззренческого противостояния между
[С.495]
иосифлянством и нестяжательством выступало отношение к государственному преследованию инакомыслящих. Собор русской Церкви, состоявшийся в декабре 1504 г., осудил ересь «жидовствующих». Изобличенные в ней выразили раскаяние, но Иосиф Волоцкий стал утверждать, что это раскаяние – притворное, вынужденное и потому потребовал казни изобличенных. Тогда состоялось первое в русской истории сожжение за ересь. Далее иосифляне выдвинули программу энергичного розыска инакомыслящих любыми средствами и наказания даже раскаявшихся оппонентов – что стало, по сути, православным теоретическим прообразом механизма никонианских репрессий. Нестяжатели же были гораздо более толерантны к инакомыслию, и даже сами во многом пострадали от иосифлянских гонений.
Два противоположных вектора – устремления иосифлян с одной стороны, и устремления нестяжателей с другой – сформировали два разных образа русского православия. Нестяжатели чаяли видеть православную Церковь объединенной прежде всего внутренней духовной практикой своих членов и нравственным авторитетом своих пастырей, а не иосифлянской роскошью уставных богослужений и богатством монастырей. Однако именно иосифлянский образ православия стал безусловно доминировать в дораскольной русской Церкви. Эпоха торжества иосифлянства – это время расцвета внешнего, общеобязательного, зачастую показного благочестия (причем весьма относительного, далеко не повсеместного расцвета) – и время упадка благочестия внутреннего. Вопросы царя Ивана Васильевича в деяниях Стоглавого собора (1551 г.) рисуют картину острого кризиса христианских нравов, который в полной мере проявился уже позднее, в Смутное время, да и при первых Романовых также давал о себе знать.
Первая же статья Соборного Уложения 1649 г. закрепила иосифлянские инквизиторские порядки: «Будет кто иноверцы, какие ни буди веры, или и русской человек, возложит хулу на господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, или на рождьшую Его Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, или на честный крест, или на Святых Его угодников, и про то сыскивати всякие сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма, и того богохульника обличив, казнити, сжечь». (3) (Эта статья потом действовала всё то время, когда в России
[С.496]
сжигали староверов). Соборное Уложение было подписано в 1649 г. всеми участниками Земского Собора, в т. ч. Освященным собором – высшим духовенством. Таким образом, православные люди (включая православных архипастырей) не только узаконили в Уложении окончательное формирование крепостного права, но и своими руками фактически подвели всю древлеправославную Церковь (спустя всего несколько лет после принятия Уложения) «под статью» о «богохульстве».
Collapse )

Не могу не поддержать уважаемую Юлию Валерьевну, хотя и не люблю "Самстар"

http://samstar.ucoz.ru/news/ju_maslova_o_nashikh_nasushhnykh_zadachakh/2014-11-19-6158

Ю.Маслова. О наших насущных задачах

Те, кто учился в советское время, не избежал «облучения» ленинским творчеством. Собираясь вынести на суд староверской публики предложение, подбирала нужные слова. Однако навязчиво лезло в голову «Письмо к товарищу о наших организационных задачах» Ильича. Что поделать! Думаешь, как М. Захаров, что в тяжкой болезни будешь бредить как минимум «Аве Марией», а слышишь марш Буденного «Мы – красные кавалеристы». Ну а если серьезно, в письме есть пункты по поводу «отсутствия серьезной подготовки и революционного воспитания», и «отчужденность рабочих от активной революционной деятельности». Этих цитат вполне достаточно, чтобы сказать – нельзя не согласиться с «товарищем».

У большинства древлеправославных отсутствует не только серьезная богословская, но историческая подготовка по вопросам веры. О христианском воспитании и не говорю, а насчет активной деятельности и подавно. Духовное училище на Рогожке «сдувается» на глазах, как шарик Пятачка, и, возможно, со временем, «бумкнет». Большинство староверов пребывает в некоем анабиозе, как депрессивный ослик Иа. В общей массе староверы мало читают, потому что «длинные слова их только расстраивают», как говорил Винни Пух. А одной ученой Совы на все поповское староверие мало…

Наряду с этим, в октябре 2014 года в Историко-архивном институте РГГУ состоялись Историко-краеведческие Преображенские Ковылинские чтения, организованные Союзом краеведов России, Московским краеведческим обществом и Обществом «Культурное наследие Преображенского». Таким образом, у беспоповцев появилась «своя» конференция, а, значит, своя научная и дискуссионная площадка, что неплохо, но заставляет задуматься.

Есть мнение, что пора сделать свою конференцию, посвященную только поповцам (В.В. Боченков, Ю.В. Лоскутов). К ее проведению есть все необходимое: почти отреставрированный Дом Причта, где проходила последняя «осиповская» конференция, и, судя по количеству заявок на нее, достаточное количество ученых, готовых пристальней рассмотреть поповскую ветвь старой веры. А название само просится – «Белокриницкие чтения».

Появление новый чтений не должно быть воспринято как оппортунизм (выражаясь словами вождя), «назло беспоповцам». На чтения могут быть приглашены люди любого вероисповедания и убеждений. Ограничителем будет только направление исследования. Самим же исследователям нужно создать условия: подготовленное помещение для работы в библиотеке и архиве Рогожской слободы, где могли бы заниматься все желающие. А то «желающие» заглядывают «на огонек» во время экскурсий, облизываясь, как медведь на мед, только мечтая об архивных документах. Работу в архивах трудно переоценить – это залог достоверности и объективности, предохранение от теорий, подобных учению Носовского и К°, чей пример «страшно развращает малоопытных товарищей».

Новая волна борьбы с «пиратством»

Оригинал взят у red_sovet в Новая волна борьбы с «пиратством»

Капитал ставит музыку на счётчик


Госдума в третьем, окончательном чтении приняла поправки к «антипиратскому» закону. Теперь его действие распространено на книги, музыку и программное обеспечение, а не только на фильмы и сериалы. Норма вступит в законную силу с 1 мая 2015 года.


q6088

Collapse )

Автор: ruscommie

Источник: http://red-sovet.su/post/25999/a-new-wave-of-struggle-against-piracy