April 18th, 2021

promo yuri_loskutov october 28, 2030 23:48
Buy for 20 tokens
Кандидат философских наук, доцент Пермского государственного национального исследовательского университета. Христианин Русской Православной старообрядческой Церкви. Сторонник Пиратской партии. Важные записи: Обо мне: Промысел Божий Профессиональное Профессиональное - 2 3 октября 1993-го…

Как сделать крестьян патриотами своего Отечества? Лишить их частной собственности!

Даже на пике НЭПа, в период исключительно усердного заигрывания большевиков с крестьянством, значительная часть кулачества сохраняла враждебность по отношению к советской власти и ее сторонникам. Так, в 1927 г. в донесении агента ОГПУ из с. Громы Братского района Иркутского округа приводились следующие высказывания крестьян: «Если будет война, прежде всего перебьем коммунистов и комсомольцев на местах, а потом и дальше»; «скорей бы Англия начала, а мы поможем» и т. п. В 1925 г. с. Казанцево Каменского уезда Новониколаевской губернии группа кулацкой молодежи напала на делегатское собрание, разогнала собравшихся женщин, а нескольких делегаток изнасиловали «привязав к кресту» (Исаев В.И. Военизация молодежи и молодежный экстремизм в Сибири (1920-е — начало 1930-х гг.) // Вестник НГУ. Серия: История, филология. Т. 1. Вып. 3: История / Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск, 2002. C. 63–70). «Докладная записка Секретного и Информационного отделов ОГПУ от 17 января 1925 г.» свидетельствует: «Костромская губ. 15 января. В Сидоровской вол. кулаки говорили организованному здесь пионерскому отряду, что скоро будет война и пионеры будут перевешаны вместе с коммунистами. Рост отряда из-за этого прекратился. … Енисейская губ. По агитации местного попа Гордеева из организовавшегося пионерского отряда при АчРИКе в 30 человек выписалось 20 человек. Поп говорил, «что при перевороте все пионеры будут расстреляны». … Омская губ. В дер. Лежанке Омского у. во время демонстрации пионеров, устроенной местным учителем в октябрьские праздники, кулаки угрожали «вилами поколоть красных выродков». Один из кулаков 26 ноября бросил пионера в костер, разложенный на улице. Мальчика едва спасли» («Совершенно секретно»: Лубянка Сталину о положении в стране (1922-1934 гг.). – Т.2 (1924 г.). – М., 2001.).
Как видите, даже задолго до начала "Великого перелома" кулаки мечтали об оккупации нашего Отечества его врагами. В Великую Отечественную люди с кулацкой психологией становились полицаями.
Здесь уместно поставить один интересный исторический вопрос – почему менялся уровень патриотизма русских крестьян? В 1812 году крестьяне проявили чудеса любви к Отечеству и дали решительный отпор европейской орде, состоявшей из «двунадесяти языков». В Гражданскую же войну ситуация оказалась иной – очень многие из крестьян (хотя и далеко не все) «верой и правдой» пошли в услужение «двунадесяти языкам», попиравшим нашу Родину. Аналогичные умонастроения, как мы видим, сложились в кулацкой среде и после Гражданской войны. Затем прошло совсем немного лет, и – о, чудо! – крестьяне в огромном своем большинстве снова встали на защиту Отечества, теперь – от гитлеровского нашествия. В чем же причина указанных колебаний? Этой причиной является эволюция собственности на средства производства. Начало XIX века – это время практически безраздельного господства в деревне крестьянской общины над частной инициативой. Земля находилась в руках служилого сословия (дворянства), а простому крестьянину, как правило, даже не приходила в голову мысль о том, что свои частные интересы он может поставить выше интересов феодального государства и правил общины. Предательство же обычно связано с удовлетворением частных, шкурных интересов – в ущерб интересам государства и общества. Двести лет назад в России просто не было плодородной почвы для предательства. Однако такая почва появилась позже, в связи с развитием капитализма. Земля (равно как и другие средства производства) постепенно стала переходить от помещиков в руки богатых крестьян, а также купцов и промышленников – опять же выходцев из крестьянской среды. Процесс частного земельного обогащения был усугублен столыпинской реформой. Частные земельные наделы – это и есть, в буквальном смысле, та почва, на которой произрастает коллаборционизм. Частного собственника уже почти ничего не связывает со своей Родиной – он, как правило, готов ее выгодно продать при первом же удобном случае. Подлинным «отечеством» для него является собственный капитал – и за это «отечество» капиталист готов биться до конца, готов унести его хоть на край света, чтобы жить там припеваючи. Частный интерес здесь резко противопоставляется общественному интересу. И государственному – если власть находится не в руках капитала. Американский капиталист патриотичен только потому, что его некому купить – он сам покупает пол-мира. Российский же капитализм всегда был (и остается) относительно отсталым, периферийным и падким на подачки зарубежных империалистов. В связи с вышеизложенным, я вынужден констатировать один страшно неполиткорректный факт – ликвидация кулачества как класса выступила непременным условием моральной консолидации и патриотического подъема советского народа в годы Великой Отечественной войны. (Следует уточнить, что ликвидация класса отнюдь не обязательно предполагает физическую ликвидацию его представителей). Для советского человека государственная и колхозная собственность была, по сути, своей собственностью (по крайней мере, у него не было альтернативы по отношению к этой собственности), поэтому после коллективизации советский человек, как правило, не мыслил своей личной судьбы в отрыве от судьбы своего социалистического Отечества.

РПсЦ и кулачество

Завершая цикл публикаций о кулачестве, не могу не остановиться на отношении моей Церкви - Русской Православной старообрядческой Церкви - к этому явлению.
Официального отношения у РПсЦ к кулачеству нет, а неофициальное отношение диктуется господствующей в РПсЦ буржуазно-либеральной историософией, порожденной одним из кулацких идеологов Федором Мельниковым. С точки зрения данной историософии, кулаки - это наиболее трудолюбивые крестьяне, которые, все как один, пострадали в коллективизацию ни за что (или, как вариант, - за веру в Бога). Конечно, это чушь собачья, которую любой серьезный историк может опровергнуть на раз-два. Наиболее трудолюбивыми крестьянами всегда были середняки, кулаками же издавна называли мироедов и захребетников, а "за веру в Бога" - не было такой статьи в УК РСФСР. (Разумеется, за веру в Бога могли "притянуть" и по другой статье, причем при Ежове так зачастую и бывало, но кулацкая мораль с моралью христианской не имеет ничего общего).
При этом глупо отрицать то, что нередко коллективизация проводилась грязно, в результате чего раскулачиванию подвергались те, кто кулаками совершенно не был - особенно после 1931-го. Тем не менее, тезис "некоторая коллективизация была грязной" подменяется идеологическими шулерами и софистами тезисом "всякая коллективизация была грязной".
О чем думают компетентные люди, когда видят старообрядческие сентенции о том, что, дескать, "наши благочестивые предки - кулаки, их память для нас священна"? Компетентные люди задаются следующими вопросами: "Ваши предки - мафиози? Ваши предки - цапки? Ваши предки - террористы? Вы хранители блатных традиций? Вы тоже готовы предать свое Отечество за мамону?". Конечно, из вежливости такие вопросы могут и не задавать открыто. А могут и задать при случае. Или даже не задавать, а сразу сделать соответствующие выводы в средствах массовой информации. Мельниковщина настолько лжива, что при наличии политического заказа общественная репутация пользующейся мельниковщиной РПсЦ может быть легко уничтожена в России за полгода. Вы уверены, что такой политический заказ никогда не будет сделан? Хорошо страдать за Христа, но плохо страдать только по собственной дурости.
Умные потомки раскулаченных не бьют себя в грудь, посылая проклятия большевизму. Умные потомки раскулаченных разбираются с документами, разбираются с каждым конкретным случаем. В конце концов, умные потомки раскулаченных принимают во внимание всю тогдашнюю непростую историческую ситуацию - во всей ее полноте.
Когда связывают кулачество со старообрядчеством, обычно ссылаются на две противоположные фигуры. Масон Вован Рябушинский характеризовал деревенских капиталистов (кулаков) в качестве «ревнителей благочестия» (разумеется, старообрядец Рябушинский имел в виду старообрядческое благочестие) и жестко увязывал их борьбу «на церковном фронте» с их борьбой за подрыв социалистической плановой экономики. А в это же время на другой «стороне баррикады» Надежда Крупская прямо и без обиняков высказалась следующим образом: «Борьба с кулачеством есть одновременно и борьба со старообрядчеством». Такая категоричность вызывает некоторое недоумение. Действительно, среди старообрядцев было много кулаков. Однако среди староверов было не меньше (а то и больше) представителей рабочего класса. С другой стороны, среди кулаков были последователи самых разнообразных религиозных течений. Почему же и капиталист-старообрядец Рябушинский, и большевичка Крупская – солидарно друг с другом – увязали старообрядчество именно с кулачеством, а кулачество – со старообрядчеством? Что, Христос учил обращаться с людьми по-кулацки? Отвечаю словами протопопа Аввакума – «мой Христос так не учил»! Суждения Крупской и Рябушинского страдали существенной тенденциозностью. В чрезвычайно сложной, запутанной исторической обстановке 20-30-х годов ХХ века нельзя было так "рубить с плеча". Надо было тщательно разбираться, отделять зерна от плевел. Но ни у большевиков, ни у пассивного тогда старообрядческого епископата не нашлось должного терпения, должной щепетильности для "разруливания" напряженной церковно-общественной обстановки ко взаимной пользе. И это, конечно, стало трагедией как для Церкви, так и, не побоюсь это сказать, для долгосрочных перспектив советского строя.
Но зачем же сегодня повторять идеологические глупости почти столетней давности?