Как я провел свои именины
Сегодня (пардон, уже вчера) с утра поехал в наш университет на Международную научно-практическую конференцию "Русское старообрядчество в истории и культуре: прошлое и настоящее", проводившуюся в рамках VII Межрегионального форума "Русский мир". К счастью, некоторые мои студенты со вчерашнего (уже позавчерашнего) дня ушли на практику - таким образом, они освободили мне время для посещения данного мероприятия. Начальство, телевидение, фотовспышки ... Множество ученых. Наших христиан (РПсЦ) присутствовало не менее десяти человек, включая четырех священников. Плюс еще четыре женщины из РДЦ, с севера края. К сожалению, отсутствовал мой уважаемый френд 
belovetc , чей доклад числился в программе.
Бодрый интеллектуальный и эмоциональный тон задал конференции наш благочинный Пермского края протоиерей Валерий Шабашов. Его приветственное слово, как и его реплики на выступления представителей науки - это лучшее из того, что я там услышал. На стремление властей и светского научного сообщества к рассмотрению староверов в качестве этно-фольклорного реликта (в частности, прозвучало предложение об организации туризма по староверческим местам) отец Валерий ответил решительно и четко: мы - не этническая фольклорная группа, мы - Церковь Божия, единственная в мире. И подчеркнул, что лично он никогда не носит косовороток и прочей традиционной русской одежды, дабы не давать повода для этнической интерпретации православия, а носит скуфью, подрясник и пояс - потому, что это требуется православными правилами. На стремление ученых смешивать в одном предмете изучения всех, кто называет себя старообрядцами, отец Валерий терпеливо и внятно разъяснил, что наша Церковь (Русская Православная старообрядческая Церковь) придерживается решений Керженского собора (1692) и сохранила всю полноту исторического Православия, а поморцы (последователи Поморского собора-1692) - это, по сути, лютеране, и только внешне они напоминают православных. (Вот, не приехал заявленный в программе один из лидеров ДПЦ Алексей Безгодов, а то вышла бы дискуссия). Что же касается последователей Спасовского собора-1692 (т.е. поющей нетовщины, из которой возникло единоверие, и глухой нетовщины, породившей множество мелких толков), то это, по утверждению о.Валерия, вообще практически не старообрядцы, ибо они существенно связаны с никонианскими храмами. От ученых возражений не последовало. На доклад московского профессора Сморгуновой, представившей самосжегшихся староверов в качестве "мучеников", наш благочинный совершенно справедливо заметил, что это не мученичество, а дурь, полностью противоречащая православному вероучению, и что у староверов-поповцев самосожжения не практиковались. Вообще очень правильно то, что наши пастыри идут на контакт со светской наукой и культурой. Там огромное непаханое поле для православного просвещения.
Из научных выступлений запомнился доклад Елены Сергеевны Данилко (д.и.н., Москва) о нерусских староверах. Оказывается, был до революции случай, когда "белокриницкие" мордвины привлекли к нашей Церкви множество русских никониан - своих односельчан. Протоиерей Алексей Марченко (д.и.н., РПЦ МП, зав. каф. теологии при (к счастью, не в) нашем университете) выступил весьма политкорректно по отношению к староверию и притом довольно интересно. Его доклад был посвящен весьма напряженным отношениям между пермскими старообрядцами и РПЦ МП во время Великой Отечественной. Любопытный штрих: спасовская секта "красноверов", по словам протоиерея-историка, еще в советские времена душила своих стариков подушками - красноверы рассчитывали, что эти покойники станут мучениками и попадут в рай. Завершил конференцию прикольный и заслуживающий внимания доклад "Характеристика религиозной культуры лупьинских коми-пермяков" (к.и.н. Голева Татьяна Геннадьевна, Пермь) о разлагающейся религиозной культуре т.н. "кержаков" в "медвежьем углу" Пермского края. "Кержаки" эти даже толком не умеют перекреститься, называют своих уставщиков "попами" и "попихами", сочетают православные, никонианские и языческие традиции. (Жаль, не слышал доклада нашей христианки, к.филол.н., Галины Васильевны Чудиновой - она выступала на другой секции).
Затем основная масса участников конференции отправилась в Пермский государственный институт искусств и культуры на разные фольклорные мероприятия форума "Русский мир", наши староверы уехали в храм обедать, а я пошел читать лекцию в другой корпус. Вернулся домой вечером, уставший, и вот уже сижу в удобном кресле и занимаюсь привычным делом - стучу пальцами по клавиатуре. Нет, чтобы помолиться в свои именины! Вот они уже и закончились. Фу, какой я позорник. (Да и вообще меня нельзя назвать молитвенником). Святыи великомучениче Георгие, моли Бога о мне грешнем! О таком-рассяком!
belovetc , чей доклад числился в программе.Бодрый интеллектуальный и эмоциональный тон задал конференции наш благочинный Пермского края протоиерей Валерий Шабашов. Его приветственное слово, как и его реплики на выступления представителей науки - это лучшее из того, что я там услышал. На стремление властей и светского научного сообщества к рассмотрению староверов в качестве этно-фольклорного реликта (в частности, прозвучало предложение об организации туризма по староверческим местам) отец Валерий ответил решительно и четко: мы - не этническая фольклорная группа, мы - Церковь Божия, единственная в мире. И подчеркнул, что лично он никогда не носит косовороток и прочей традиционной русской одежды, дабы не давать повода для этнической интерпретации православия, а носит скуфью, подрясник и пояс - потому, что это требуется православными правилами. На стремление ученых смешивать в одном предмете изучения всех, кто называет себя старообрядцами, отец Валерий терпеливо и внятно разъяснил, что наша Церковь (Русская Православная старообрядческая Церковь) придерживается решений Керженского собора (1692) и сохранила всю полноту исторического Православия, а поморцы (последователи Поморского собора-1692) - это, по сути, лютеране, и только внешне они напоминают православных. (Вот, не приехал заявленный в программе один из лидеров ДПЦ Алексей Безгодов, а то вышла бы дискуссия). Что же касается последователей Спасовского собора-1692 (т.е. поющей нетовщины, из которой возникло единоверие, и глухой нетовщины, породившей множество мелких толков), то это, по утверждению о.Валерия, вообще практически не старообрядцы, ибо они существенно связаны с никонианскими храмами. От ученых возражений не последовало. На доклад московского профессора Сморгуновой, представившей самосжегшихся староверов в качестве "мучеников", наш благочинный совершенно справедливо заметил, что это не мученичество, а дурь, полностью противоречащая православному вероучению, и что у староверов-поповцев самосожжения не практиковались. Вообще очень правильно то, что наши пастыри идут на контакт со светской наукой и культурой. Там огромное непаханое поле для православного просвещения.
Из научных выступлений запомнился доклад Елены Сергеевны Данилко (д.и.н., Москва) о нерусских староверах. Оказывается, был до революции случай, когда "белокриницкие" мордвины привлекли к нашей Церкви множество русских никониан - своих односельчан. Протоиерей Алексей Марченко (д.и.н., РПЦ МП, зав. каф. теологии при (к счастью, не в) нашем университете) выступил весьма политкорректно по отношению к староверию и притом довольно интересно. Его доклад был посвящен весьма напряженным отношениям между пермскими старообрядцами и РПЦ МП во время Великой Отечественной. Любопытный штрих: спасовская секта "красноверов", по словам протоиерея-историка, еще в советские времена душила своих стариков подушками - красноверы рассчитывали, что эти покойники станут мучениками и попадут в рай. Завершил конференцию прикольный и заслуживающий внимания доклад "Характеристика религиозной культуры лупьинских коми-пермяков" (к.и.н. Голева Татьяна Геннадьевна, Пермь) о разлагающейся религиозной культуре т.н. "кержаков" в "медвежьем углу" Пермского края. "Кержаки" эти даже толком не умеют перекреститься, называют своих уставщиков "попами" и "попихами", сочетают православные, никонианские и языческие традиции. (Жаль, не слышал доклада нашей христианки, к.филол.н., Галины Васильевны Чудиновой - она выступала на другой секции).
Затем основная масса участников конференции отправилась в Пермский государственный институт искусств и культуры на разные фольклорные мероприятия форума "Русский мир", наши староверы уехали в храм обедать, а я пошел читать лекцию в другой корпус. Вернулся домой вечером, уставший, и вот уже сижу в удобном кресле и занимаюсь привычным делом - стучу пальцами по клавиатуре. Нет, чтобы помолиться в свои именины! Вот они уже и закончились. Фу, какой я позорник. (Да и вообще меня нельзя назвать молитвенником). Святыи великомучениче Георгие, моли Бога о мне грешнем! О таком-рассяком!